TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:29:58 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1562《A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.20 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨順正理論卷第五十五 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ ngũ thập ngũ 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　辯隨眠品第五之十一 　　　biện tùy miên phẩm đệ ngũ chi thập nhất 所辯隨眠及隨煩惱。於中有幾唯依意地。 sở biện tùy miên cập tùy phiền não 。ư trung hữu kỷ duy y ý địa 。 有幾通依六識地起。頌曰。 hữu kỷ thông y lục thức địa khởi 。tụng viết 。 　見所斷慢眠　　自在隨煩惱 　kiến sở đoạn mạn miên 　　tự tại tùy phiền não 　皆唯意地起　　餘通依六識 　giai duy ý địa khởi 　　dư thông y lục thức 論曰。略說應知諸見所斷。 luận viết 。lược thuyết ứng tri chư kiến sở đoạn 。 及修所斷一切慢眠隨煩惱中自在起者。如是一切皆依意識。 cập tu sở đoạn nhất thiết mạn miên tùy phiền não trung tự tại khởi giả 。như thị nhất thiết giai y ý thức 。 依五識身無容起故。所餘一切通依六識。 y ngũ thức thân vô dung khởi cố 。sở dư nhất thiết thông y lục thức 。 謂修所斷貪瞋無明。及彼相應諸隨煩惱。 vị tu sở đoạn tham sân vô minh 。cập bỉ tướng ứng chư tùy phiền não 。 即無慚愧惛掉及餘大煩惱地法所攝隨煩惱。 tức vô tàm quý hôn điệu cập dư Đại phiền não địa pháp sở nhiếp tùy phiền não 。 即是放逸懈怠不信。依六識身皆容起故。 tức thị phóng dật giải đãi bất tín 。y lục thức thân giai dung khởi cố 。 理應通說諸隨煩惱。今此且依麁顯者說。 lý ưng thông thuyết chư tùy phiền não 。kim thử thả y thô hiển giả thuyết 。 復應思擇如先所辯。樂等五受根。 phục ưng tư trạch như tiên sở biện 。lạc/nhạc đẳng ngũ thọ căn 。 對今此中所辯一切煩惱隨煩惱。何煩惱等何根相應。 đối kim thử trung sở biện nhất thiết phiền não tùy phiền não 。hà phiền não đẳng hà căn tướng ứng 。 於此先應辯諸煩惱。頌曰。 ư thử tiên ưng biện chư phiền não 。tụng viết 。 　欲界諸煩惱　　貪喜樂相應 　dục giới chư phiền não 　　tham thiện lạc tướng ứng 　瞋憂苦癡遍　　邪見憂及善 　sân ưu khổ si biến 　　tà kiến ưu cập thiện 　疑憂餘五喜　　一切捨相應 　nghi ưu dư ngũ hỉ 　　nhất thiết xả tướng ứng 　上地皆隨應　　遍自識諸受 　thượng địa giai tùy ưng 　　biến tự thức chư thọ/thụ 論曰。欲界所繫諸煩惱中。 luận viết 。dục giới sở hệ chư phiền não trung 。 貪喜樂相應以歡行轉遍六識故。 tham thiện lạc tướng ứng dĩ hoan hạnh/hành/hàng chuyển biến lục thức cố 。 瞋憂苦相應以慼行轉遍六識故。無明遍與前四相應。 sân ưu khổ tướng ứng dĩ Thích hạnh/hành/hàng chuyển biến lục thức cố 。vô minh biến dữ tiền tứ tướng ứng 。 歡慼行轉遍六識故。與餘煩惱遍相應故。邪見通與憂喜相應。 hoan Thích hạnh/hành/hàng chuyển biến lục thức cố 。dữ dư phiền não biến tướng ứng cố 。tà kiến thông dữ ưu hỉ tướng ứng 。 歡慼行轉唯意地故。何緣邪見歡慼行轉。 hoan Thích hạnh/hành/hàng chuyển duy ý địa cố 。hà duyên tà kiến hoan Thích hạnh/hành/hàng chuyển 。 如次先造罪福業故。 như thứ tiên tạo tội phước nghiệp cố 。 疑憂相應以慼行轉唯意地故。懷猶豫者求決定知心愁慼故。 nghi ưu tướng ứng dĩ Thích hạnh/hành/hàng chuyển duy ý địa cố 。hoài do dự giả cầu quyết định tri tâm sầu Thích cố 。 餘四見慢與喜相應。以歡行轉唯意地故。有餘師說。 dư tứ kiến mạn dữ hỉ tướng ứng 。dĩ hoan hạnh/hành/hàng chuyển duy ý địa cố 。hữu dư sư thuyết 。 不應此五唯喜相應。 bất ưng thử ngũ duy hỉ tướng ứng 。 現見此五現行位中亦有憂故。謂世現見執有我者。 hiện kiến thử ngũ hiện hành vị trung diệc hữu ưu cố 。vị thế hiện kiến chấp hữu ngã giả 。 亦自感傷我受苦故。執我斷者亦生憂慼。 diệc tự cảm thương ngã thọ khổ cố 。chấp ngã đoạn giả diệc sanh ưu Thích 。 故契經言諸愚夫類。於我斷壞心生驚恐。執自苦行為淨勝者。 cố khế Kinh ngôn chư ngu phu loại 。ư ngã đoạn hoại tâm sanh kinh khủng 。chấp tự khổ hạnh vi/vì/vị tịnh thắng giả 。 內心必懷極愁慼故。已之聞智族等下劣。 nội tâm tất hoài cực sầu Thích cố 。dĩ chi văn trí tộc đẳng hạ liệt 。 每為他人所輕陵者。與慢俱起必有慼故。 mỗi vi/vì/vị tha nhân sở khinh lăng giả 。dữ mạn câu khởi tất hữu Thích cố 。 由是此五亦憂相應。彼說不然異心起故。 do thị thử ngũ diệc ưu tướng ứng 。bỉ thuyết bất nhiên dị tâm khởi cố 。 謂自感傷我受苦者。此但緣苦而自感傷。 vị tự cảm thương ngã thọ khổ giả 。thử đãn duyên khổ nhi tự cảm thương 。 當於爾時不執有我。若起我見現在前時。 đương ư nhĩ thời bất chấp hữu ngã 。nhược/nhã khởi ngã kiến hiện tại tiền thời 。 於我必應有歡行轉。懷斷見者見斷德故。 ư ngã tất ưng hữu hoan hạnh/hành/hàng chuyển 。hoài đoạn kiến giả kiến đoạn đức cố 。 不因斷相而生驚恐。懷常見者於斷生怖。 bất nhân đoạn tướng nhi sanh kinh khủng 。hoài thường kiến giả ư đoạn sanh bố/phố 。 然生怖位則不計常。執自苦行為淨勝者。必異心中緣自所受。 nhiên sanh bố/phố vị tức bất kế thường 。chấp tự khổ hạnh vi/vì/vị tịnh thắng giả 。tất dị tâm trung duyên tự sở thọ 。 種種苦事而生愁慼。若執苦行為淨勝時。 chủng chủng khổ sự nhi sanh sầu Thích 。nhược/nhã chấp khổ hạnh vi/vì/vị tịnh thắng thời 。 必應生歡見彼德故。為他輕陵而生慼者。 tất ưng sanh hoan kiến bỉ đức cố 。vi/vì/vị tha khinh lăng nhi sanh Thích giả 。 如是憂慼必在異心。誰有為他輕陵生慼。 như thị ưu Thích tất tại dị tâm 。thùy hữu vi tha khinh lăng sanh Thích 。 而即起慢侮蔑於他。故五喜俱誠為善說。 nhi tức khởi mạn vũ miệt ư tha 。cố ngũ hỉ câu thành vi/vì/vị thiện thuyết 。 如是別說欲界隨眠。歡慼行殊四受俱已。 như thị biệt thuyết dục giới tùy miên 。hoan Thích hạnh/hành/hàng thù tứ thọ/thụ câu dĩ 。 通說皆與捨受相應。所以者何。以說捨受癡隨增故。 thông thuyết giai dữ xả thọ tướng ứng 。sở dĩ giả hà 。dĩ thuyết xả thọ si tùy tăng cố 。 無明遍與煩惱相應無簡別故。 vô minh biến dữ phiền não tướng ứng vô giản biệt cố 。 煩惱相續至究竟時。取境賒緩起處中欲。 phiền não tướng tục chí cứu cánh thời 。thủ cảnh xa hoãn khởi xứ trung dục 。 漸漸衰微相續便斷。爾時煩惱與捨相順。是故皆與捨受相應。 tiệm tiệm suy vi tướng tục tiện đoạn 。nhĩ thời phiền não dữ xả tướng thuận 。thị cố giai dữ xả thọ tướng ứng 。 豈不捨根非歡非慼。如何歡慼煩惱相應。 khởi bất xả căn phi hoan phi Thích 。như hà hoan Thích phiền não tướng ứng 。 如處中人俱無違故。謂歡與慼俱起相違。 như xứ trung nhân câu vô vi cố 。vị hoan dữ Thích câu khởi tướng vi 。 捨於兩邊俱能隨順。是故捨受通與歡慼。 xả ư lượng (lưỡng) biên câu năng tùy thuận 。thị cố xả thọ thông dữ hoan Thích 。 煩惱相應亦無有過。又貪瞋性非即歡慼。 phiền não tướng ứng diệc vô hữu quá/qua 。hựu tham sân tánh phi tức hoan Thích 。 與歡慼法相隨順故。容可與彼歡慼法相應。 dữ hoan Thích Pháp tướng tùy thuận cố 。dung khả dữ bỉ hoan Thích Pháp tướng ứng 。 由彼相應說為歡慼行。如是捨受性非即歡慼。 do bỉ tướng ứng thuyết vi/vì/vị hoan Thích hạnh/hành/hàng 。như thị xả thọ tánh phi tức hoan Thích 。 與欣慼品法相隨順故。容可與彼歡慼品相應。 dữ hân Thích phẩm Pháp tướng tùy thuận cố 。dung khả dữ bỉ hoan Thích phẩm tướng ứng 。 由彼相應說為歡慼行。欲界既爾上地云何。 do bỉ tướng ứng thuyết vi/vì/vị hoan Thích hạnh/hành/hàng 。dục giới ký nhĩ thượng địa vân hà 。 皆隨所應遍與自地。自識俱起諸受相應。 giai tùy sở ưng biến dữ tự địa 。tự thức câu khởi chư thọ/thụ tướng ứng 。 謂若地中具有四識。彼一一識所起煩惱。 vị nhược/nhã địa trung cụ hữu tứ thức 。bỉ nhất nhất thức sở khởi phiền não 。 各遍自識諸受相應。若諸地中唯有意識。 các biến tự thức chư thọ/thụ tướng ứng 。nhược/nhã chư địa trung duy hữu ý thức 。 即彼意識所起煩惱。遍與意識諸受相應。 tức bỉ ý thức sở khởi phiền não 。biến dữ ý thức chư thọ/thụ tướng ứng 。 上諸地中識有多少。謂初靜慮具四餘一受有多少。 thượng chư địa trung thức hữu đa thiểu 。vị sơ tĩnh lự cụ tứ dư nhất thọ/thụ hữu đa thiểu 。 謂初二三四等如次。具喜樂捨。 vị sơ nhị tam tứ đẳng như thứ 。cụ thiện lạc xả 。 喜捨樂捨唯捨應知。隨諸地中所有煩惱。如應與彼識受相應。 hỉ xả lạc/nhạc xả duy xả ứng tri 。tùy chư địa trung sở hữu phiền não 。như ưng dữ bỉ thức thọ/thụ tướng ứng 。 何緣二疑俱不決定。而上得與喜樂相應。 hà duyên nhị nghi câu bất quyết định 。nhi thượng đắc dữ thiện lạc tướng ứng 。 非欲界疑喜受俱起。以諸煩惱在離欲地。 phi dục giới nghi hỉ thọ câu khởi 。dĩ chư phiền não tại ly dục địa 。 雖不決定亦不憂慼。雖懷疑網無廢情怡。 tuy bất quyết định diệc bất ưu Thích 。tuy hoài nghi võng vô phế Tình di 。 如在人間求得所愛。雖多勞倦而生樂想。 như tại nhân gian cầu đắc sở ái 。tuy đa lao quyện nhi sanh lạc/nhạc tưởng 。 有說色界喜樂與疑得相應者。俱寂靜故依平等義。 hữu thuyết sắc giới thiện lạc dữ nghi đắc tướng ứng giả 。câu tịch tĩnh cố y bình đẳng nghĩa 。 建立相應既等寂靜相應無失。 kiến lập tướng ứng ký đẳng tịch tĩnh tướng ứng vô thất 。 如欲喜根非處生故。相不寂靜疑則不然。 như dục hỉ căn phi xứ sanh cố 。tướng bất tịch tĩnh nghi tức bất nhiên 。 由此喜疑無相應理。謂世現見有貧賤人。頭面身支垢膩臭穢。 do thử hỉ nghi vô tướng ưng lý 。vị thế hiện kiến hữu bần tiện nhân 。đầu diện thân chi cấu nị xú uế 。 手足皴裂匱食乏衣。復為重擔之所鎮壓。 thủ túc thuân liệt quỹ thực/tự phạp y 。phục vi/vì/vị trọng đam/đảm chi sở trấn áp 。 雖遭此等種種艱辛。而有歡娛歌舞嘯詠。 tuy tao thử đẳng chủng chủng gian tân 。nhi hữu hoan ngu ca vũ khiếu vịnh 。 或見他苦而反生歡。如是喜根有非處起。 hoặc kiến tha khổ nhi phản sanh hoan 。như thị hỉ căn hữu phi xứ khởi 。 疑則不爾故無等義。由不等故無相應理。 nghi tức bất nhĩ cố vô đẳng nghĩa 。do bất đẳng cố vô tướng ưng lý 。 有說色界雖復懷疑。而於疑中生善品想。 hữu thuyết sắc giới tuy phục hoài nghi 。nhi ư nghi trung sanh thiện phẩm tưởng 。 故彼得與喜樂相應。謂彼現見諸離欲者。 cố bỉ đắc dữ thiện lạc tướng ứng 。vị bỉ hiện kiến chư ly dục giả 。 多分因疑能引正定。有說初二三靜慮中與疑俱生。 đa phần nhân nghi năng dẫn chánh định 。hữu thuyết sơ nhị tam tĩnh lự trung dữ nghi câu sanh 。 應全無受故但應與本性受俱。 ưng toàn vô thọ/thụ cố đãn ưng dữ bổn tánh thọ/thụ câu 。 已辯煩惱諸受相應。今次復應辯隨煩惱。頌曰。 dĩ biện phiền não chư thọ/thụ tướng ứng 。kim thứ phục ưng biện tùy phiền não 。tụng viết 。 　諸隨煩惱中　　嫉悔忿及惱 　chư tùy phiền não trung 　　tật hối phẫn cập não 　害恨憂俱起　　慳喜受相應 　hại hận ưu câu khởi 　　xan hỉ thọ tướng ứng 　諂誑及眠覆　　通憂喜俱起 　siểm cuống cập miên phước 　　thông ưu hỉ câu khởi 　憍喜樂皆捨　　餘四遍相應 　kiêu/kiều thiện lạc giai xả 　　dư tứ biến tướng ứng 論曰。隨煩惱中嫉等六種。 luận viết 。tùy phiền não trung tật đẳng lục chủng 。 一切皆與憂根相應。以慼行轉唯意地故。有餘師說。 nhất thiết giai dữ ưu căn tướng ứng 。dĩ Thích hạnh/hành/hàng chuyển duy ý địa cố 。hữu dư sư thuyết 。 惱喜相應見取等流應歡行故。 não hỉ tướng ứng kiến thủ đẳng lưu ưng hoan hạnh/hành/hàng cố 。 慳喜相應以歡行轉唯意地故。歡行轉者慳相與貪極相似故。 xan hỉ tướng ứng dĩ hoan hạnh/hành/hàng chuyển duy ý địa cố 。hoan hạnh/hành/hàng chuyển giả xan tướng dữ tham cực tương tự cố 。 諂誑眠覆憂喜相應。歡慼行轉唯意地故。 siểm cuống miên phước ưu hỉ tướng ứng 。hoan Thích hạnh/hành/hàng chuyển duy ý địa cố 。 歡慼行者。謂或有時以歡喜心而行諂等。 hoan Thích hành giả 。vị hoặc hữu thời dĩ hoan hỉ tâm nhi hạnh/hành/hàng siểm đẳng 。 或時有以憂慼心行。有餘師言。既說誑是貪等流故。 hoặc thời hữu dĩ ưu Thích tâm hành 。hữu dư sư ngôn 。ký thuyết cuống thị tham đẳng lưu cố 。 但應歡行不應說與憂根相應。 đãn ưng hoan hạnh/hành/hàng bất ưng thuyết dữ ưu căn tướng ứng 。 是歡等流不應慼故。又正誑時不應慼故。 thị hoan đẳng lưu bất ưng Thích cố 。hựu chánh cuống thời bất ưng Thích cố 。 或應說誑是癡等流。憍喜樂相應歡行唯意故。 hoặc ưng thuyết cuống thị si đẳng lưu 。kiêu/kiều thiện lạc tướng ứng hoan hạnh/hành/hàng duy ý cố 。 在第三靜慮與樂相應。若在下諸地與喜相應。 tại đệ tam tĩnh lự dữ lạc/nhạc tướng ứng 。nhược/nhã tại hạ chư địa dữ hỉ tướng ứng 。 此上所說諸隨煩惱。一切皆與捨受相應。 thử thượng sở thuyết chư tùy phiền não 。nhất thiết giai dữ xả thọ tướng ứng 。 相續斷時皆住捨故。有通行在唯捨地故。 tướng tục đoạn thời giai trụ xả cố 。hữu thông hạnh/hành/hàng tại duy xả địa cố 。 捨於一切相應無遮譬如無明遍相應故。 xả ư nhất thiết tướng ứng vô già thí như vô minh biến tướng ứng cố 。 餘無慚愧惛沈掉舉。四皆遍與五受相應。 dư vô tàm quý hôn trầm điệu cử 。tứ giai biến dữ ngũ thọ tướng ứng 。 前二是大不善地法攝故。後二是大煩惱地法攝故。 tiền nhị thị Đại bất thiện địa pháp nhiếp cố 。hậu nhị thị Đại phiền não địa pháp nhiếp cố 。 說二及聲顯難及釋。謂於惱誑設難如前。 thuyết nhị cập thanh hiển nạn/nan cập thích 。vị ư não cuống thiết nạn/nan như tiền 。 理應釋言果因相別如無慚掉。 lý ưng thích ngôn quả nhân tướng biệt như vô tàm điệu 。 雖貪等流而與憂苦有相應義。故知所說與受相應。不唯同因但據相別。 tuy tham đẳng lưu nhi dữ ưu khổ hữu tướng ứng nghĩa 。cố tri sở thuyết dữ thọ/thụ tướng ứng 。bất duy đồng nhân đãn cứ tướng biệt 。 許有憂慼而行誑者。情有所憂而行誑故。 hứa hữu ưu Thích nhi hạnh/hành/hàng cuống giả 。tình hữu sở ưu nhi hạnh/hành/hàng cuống cố 。 所說煩惱隨煩惱中。有依異門佛說為蓋。 sở thuyết phiền não tùy phiền não trung 。hữu y dị môn Phật thuyết vi/vì/vị cái 。 今次應辯蓋相云何。頌曰。 kim thứ ưng biện cái tướng vân hà 。tụng viết 。 　蓋五唯在欲　　食治用同故 　cái ngũ duy tại dục 　　thực/tự trì dụng đồng cố 　雖二立一蓋　　障蘊故唯五 　tuy nhị lập nhất cái 　　chướng uẩn cố duy ngũ 論曰。如契經言。 luận viết 。như khế Kinh ngôn 。 若說五蓋為不善聚是為正說。所以者何。如是五種純是圓滿不善聚故。 nhược/nhã thuyết ngũ cái vi ất thiện tụ thị vi/vì/vị chánh thuyết 。sở dĩ giả hà 。như thị ngũ chủng thuần thị viên mãn bất thiện tụ cố 。 其五者何。一欲貪蓋。二瞋恚蓋。三惛眠蓋。 kỳ ngũ giả hà 。nhất dục tham cái 。nhị sân khuể cái 。tam hôn miên cái 。 四掉悔蓋。五疑蓋。契經既說蓋唯不善。 tứ điệu hối cái 。ngũ nghi cái 。khế Kinh ký thuyết cái duy bất thiện 。 故知唯在欲非色無色界。由此為證知惛掉疑體。 cố tri duy tại dục phi sắc vô sắc giới 。do thử vi/vì/vị chứng tri hôn điệu nghi thể 。 雖皆通欲色無色。而但欲界有得蓋名。 tuy giai thông dục sắc vô sắc 。nhi đãn dục giới hữu đắc cái danh 。 為顯惛沈掉舉二種唯欲界者。 vi/vì/vị hiển hôn trầm điệu cử nhị chủng duy dục giới giả 。 有立為蓋故與眠悔和合而立。眠悔唯是欲界繫故。 hữu lập vi/vì/vị cái cố dữ miên hối hòa hợp nhi lập 。miên hối duy thị dục giới hệ cố 。 為顯眠悔唯染污者有得蓋名。 vi/vì/vị hiển miên hối duy nhiễm ô giả hữu đắc cái danh 。 故與惛沈掉舉二種和合而立。惛掉唯是染污性故。 cố dữ hôn trầm điệu cử nhị chủng hòa hợp nhi lập 。hôn điệu duy thị nhiễm ô tánh cố 。 疑准前四在欲可知。何緣欲貪瞋恚疑蓋。各於一體別立蓋名。 nghi chuẩn tiền tứ tại dục khả tri 。hà duyên dục tham sân khuể nghi cái 。các ư nhất thể biệt lập cái danh 。 而彼惛眠掉悔二蓋。各於二體合立蓋名。 nhi bỉ hôn miên điệu hối nhị cái 。các ư nhị thể hợp lập cái danh 。 欲貪瞋疑食治各別。是故一一別立蓋名。 dục tham sân nghi thực/tự trì các biệt 。thị cố nhất nhất biệt lập cái danh 。 由惛與眠及掉與悔。所食能治事用皆同。 do hôn dữ miên cập điệu dữ hối 。sở thực/tự năng trì sự dụng giai đồng 。 故體雖殊俱合立一。欲貪蓋食謂可愛相。 cố thể tuy thù câu hợp lập nhất 。dục tham cái thực/tự vị khả ái tướng 。 此蓋對治謂不淨想。瞋恚蓋食謂可憎相。 thử cái đối trì vị bất tịnh tưởng 。sân khuể cái thực/tự vị khả tăng tướng 。 此蓋對治謂慈善根。疑蓋食謂三世。 thử cái đối trì vị từ thiện căn 。nghi cái thực/tự vị tam thế 。 如契經說於過去世生如是疑。乃至廣說此蓋對治。 như khế Kinh thuyết ư quá khứ thế sanh như thị nghi 。nãi chí quảng thuyết thử cái đối trì 。 謂若有能如實觀察。緣性緣起惛眠蓋食。 vị nhược hữu năng như thật quan sát 。duyên tánh duyên khởi hôn miên cái thực/tự 。 謂五種法一(夢-夕+登)瞢。二不悅。三頻申。四食不平性。 vị ngũ chủng Pháp nhất (mộng -tịch +đăng )măng 。nhị bất duyệt 。tam tần thân 。tứ thực bất bình tánh 。 五心昧劣性。此蓋對治謂光明想。 ngũ tâm muội liệt tánh 。thử cái đối trì vị quang minh tưởng 。 此蓋事用謂俱能令心性沈昧。掉悔蓋食謂四種法。 thử cái sự dụng vị câu năng lệnh tâm tánh trầm muội 。điệu hối cái thực/tự vị tứ chủng pháp 。 一親里尋二國土尋。三不死尋。四隨念昔種種所更。 nhất thân lý tầm nhị quốc độ tầm 。tam bất tử tầm 。tứ tùy niệm tích chủng chủng sở cánh 。 戲笑歡娛承奉等事。此蓋對治謂奢摩他。 hí tiếu hoan ngu thừa phụng đẳng sự 。thử cái đối trì vị xa ma tha 。 此蓋事用謂俱能令心不寂靜。由此說食治用同故。 thử cái sự dụng vị câu năng lệnh tâm bất tịch tĩnh 。do thử thuyết thực/tự trì dụng đồng cố 。 惛眠掉悔二合為一。或貪瞋疑是滿煩惱。 hôn miên điệu hối nhị hợp vi/vì/vị nhất 。hoặc tham sân nghi thị mãn phiền não 。 一一能荷一覆蓋用。惛眠掉悔非滿煩惱。 nhất nhất năng hà nhất phước cái dụng 。hôn miên điệu hối phi mãn phiền não 。 二合方荷一覆蓋用。此五名蓋其義云何。 nhị hợp phương hà nhất phước cái dụng 。thử ngũ danh cái kỳ nghĩa vân hà 。 謂決定能覆障聖道。聖道加行故立蓋名。 vị quyết định năng phước chướng Thánh đạo 。Thánh đạo gia hạnh/hành/hàng cố lập cái danh 。 若爾則應諸煩惱等皆得名蓋。 nhược nhĩ tức ưng chư phiền não đẳng giai đắc danh cái 。 一切皆能覆障聖道及加行故。如世尊告諸苾芻言。 nhất thiết giai năng phước chướng Thánh đạo cập gia hạnh/hành/hàng cố 。như Thế Tôn cáo chư Bí-sô ngôn 。 若為一法所覆障者。則不能了眼是無常一法。 nhược/nhã vi/vì/vị nhất pháp sở phước chướng giả 。tức bất năng liễu nhãn thị vô thường nhất pháp 。 謂貪乃至廣說一一別說如雜事中。 vị tham nãi chí quảng thuyết nhất nhất biệt thuyết như tạp sự trung 。 何故世尊說蓋唯五。理實應爾然佛世尊。於立蓋門唯說五者。 hà cố Thế Tôn thuyết cái duy ngũ 。lý thật ưng nhĩ nhiên Phật Thế tôn 。ư lập cái môn duy thuyết ngũ giả 。 唯此於五蘊能為勝障故。 duy thử ư ngũ uẩn năng vi/vì/vị thắng chướng cố 。 謂貪恚蓋能障戒蘊。如次令遠離欲惡故。惛沈睡眠能障慧蘊。 vị tham nhuế/khuể cái năng chướng giới uẩn 。như thứ lệnh viễn ly dục ác cố 。hôn trầm thụy miên năng chướng tuệ uẩn 。 此二俱令遠毘鉢舍那故。 thử nhị câu lệnh viễn Tì bát xá na cố 。 掉舉惡作能障定蘊。此俱令遠奢摩他故。 điệu cử ác tác năng chướng định uẩn 。thử câu lệnh viễn xa ma tha cố 。 如是四蓋漸次令超出離白法。由此於後令於業果四諦生疑。 như thị tứ cái tiệm thứ lệnh siêu xuất ly bạch pháp 。do thử ư hậu lệnh ư nghiệp quả Tứ đế sanh nghi 。 疑故能令乃至解脫解脫智見皆不得起。 nghi cố năng lệnh nãi chí giải thoát giải thoát trí kiến giai bất đắc khởi 。 故唯此五建立為蓋。若爾掉悔蓋應惛眠。 cố duy thử ngũ kiến lập vi/vì/vị cái 。nhược nhĩ điệu hối cái ưng hôn miên 。 前說順戒定慧蘊。次第而說故不爾。此中壞次第者。 tiền thuyết thuận giới định tuệ uẩn 。thứ đệ nhi thuyết cố bất nhĩ 。thử trung hoại thứ đệ giả 。 世尊意欲顯別義故。 Thế Tôn ý dục hiển biệt nghĩa cố 。 謂契經中佛依正理說惛眠蓋毘鉢舍那能治非止。 vị khế Kinh trung Phật y chánh lý thuyết hôn miên cái Tì bát xá na năng trì phi chỉ 。 說掉悔蓋唯奢摩他能治非觀。此依伏斷說觀止門。 thuyết điệu hối cái duy xa ma tha năng trì phi quán 。thử y phục đoạn thuyết quán chỉ môn 。 別治惛眠掉悔二蓋。 biệt trì hôn miên điệu hối nhị cái 。 若依永斷此觀止門對治一切用無差別。為顯此理故壞次第。 nhược/nhã y vĩnh đoạn thử quán chỉ môn đối trì nhất thiết dụng vô sái biệt 。vi/vì/vị hiển thử lý cố hoại thứ đệ 。 豈不契經作如是說。修等持者怖畏惛眠。 khởi bất khế Kinh tác như thị thuyết 。tu đẳng trì giả bố úy hôn miên 。 修擇法者怖畏掉悔。由此證知惛眠障定。 tu trạch pháp giả bố úy điệu hối 。do thử chứng tri hôn miên chướng định 。 掉悔障慧其理必然。理必不然互相順故。惛沈順定順上分中。 điệu hối chướng tuệ kỳ lý tất nhiên 。lý tất bất nhiên hỗ tương thuận cố 。hôn trầm thuận định thuận thượng phần trung 。 因言已辯掉舉順慧以性捷利似擇法故。 nhân ngôn dĩ biện điệu cử thuận tuệ dĩ tánh tiệp lợi tự trạch pháp cố 。 非順彼法可言障彼。又若惛眠能障定者。 phi thuận bỉ Pháp khả ngôn chướng bỉ 。hựu nhược/nhã hôn miên năng chướng định giả 。 則應許定能治惛眠。不應契經作如是說。 tức ưng hứa định năng trì hôn miên 。bất ưng khế Kinh tác như thị thuyết 。 惛眠對治謂光明想。掉悔障慧為難亦然。 hôn miên đối trì vị quang minh tưởng 。điệu hối chướng tuệ vi/vì/vị nạn/nan diệc nhiên 。 故彼所言唯陳自執。然契經說。修等持者怖畏惛眠。 cố bỉ sở ngôn duy trần tự chấp 。nhiên khế Kinh thuyết 。tu đẳng trì giả bố úy hôn miên 。 修擇法者怖畏掉悔。此言意別。 tu trạch pháp giả bố úy điệu hối 。thử ngôn ý biệt 。 謂惛眠蓋相順等持。欲修等持惛眠易起。 vị hôn miên cái tướng thuận đẳng trì 。dục tu đẳng trì hôn miên dịch khởi 。 故修定者怖畏惛眠。非謂惛眠近能障定。怖畏掉悔准此應知。 cố tu định giả bố úy hôn miên 。phi vị hôn miên cận năng chướng định 。bố úy điệu hối chuẩn thử ứng tri 。 若謂契經作如是說。心昧劣位修定非時。 nhược/nhã vị khế Kinh tác như thị thuyết 。tâm muội liệt vị tu định phi thời 。 心輕躁位修慧非時。故知惛眠近能障定。 tâm khinh táo vị tu tuệ phi thời 。cố tri hôn miên cận năng chướng định 。 掉悔障慧理必應然。理亦不然就近說故。 điệu hối chướng tuệ lý tất ưng nhiên 。lý diệc bất nhiên tựu cận thuyết cố 。 謂此經意正說惛眠。於法相中不能簡擇。 vị thử Kinh ý chánh thuyết hôn miên 。ư Pháp tướng trung bất năng giản trạch 。 是故擇法為彼近治惛眠。亦能近障擇法。 thị cố trạch pháp vi/vì/vị bỉ cận trì hôn miên 。diệc năng cận chướng trạch pháp 。 故昧劣位修定非時。定非惛眠近對治故。 cố muội liệt vị tu định phi thời 。định phi hôn miên cận đối trì cố 。 惛悔於慧准此應知。若謂經說彼現起位。 hôn hối ư tuệ chuẩn thử ứng tri 。nhược/nhã vị Kinh thuyết bỉ hiện khởi vị 。 修此非時故知唯彼但為此障。則不說者障義既無便應非蓋。 tu thử phi thời cố tri duy bỉ đãn vi/vì/vị thử chướng 。tức bất thuyết giả chướng nghĩa ký vô tiện ưng phi cái 。 非不障勝法。而蓋義可成。 phi bất chướng thắng Pháp 。nhi cái nghĩa khả thành 。 由此應知俱為俱障。俱為俱治其理必然。 do thử ứng tri câu vi/vì/vị câu chướng 。câu vi/vì/vị câu trì kỳ lý tất nhiên 。 但於此中就近障治。故作如是差別而說。 đãn ư thử trung tựu cận chướng trì 。cố tác như thị sái biệt nhi thuyết 。 有餘別說唯立五因彼說云何。謂在行位先於色等種種境中。 hữu dư biệt thuyết duy lập ngũ nhân bỉ thuyết vân hà 。vị tại hạnh/hành/hàng vị tiên ư sắc đẳng chủng chủng cảnh trung 。 取可愛憎二種相故。後在住位由先為因。 thủ khả ái tăng nhị chủng tướng cố 。hậu tại trụ vị do tiên vi/vì/vị nhân 。 便起欲貪瞋恚二蓋。此二能障將入定心。 tiện khởi dục tham sân khuể nhị cái 。thử nhị năng chướng tướng nhập định tâm 。 由此後時正入定位。於止及觀不能正習。 do thử hậu thời chánh nhập định vị 。ư chỉ cập quán bất năng chánh tập 。 由此便起惛眠掉悔。 do thử tiện khởi hôn miên điệu hối 。 如其次第障奢摩他毘鉢舍那令不得起。由此於後出定位中。 như kỳ thứ đệ chướng xa ma tha Tì bát xá na lệnh bất đắc khởi 。do thử ư hậu xuất định vị trung 。 思擇法時疑復為障。故建立蓋唯有此五。 tư trạch Pháp thời nghi phục vi/vì/vị chướng 。cố kiến lập cái duy hữu thử ngũ 。 乍可枉謗當聖慈尊。以聖慈尊猶一生隔。未證無等大我智故。 sạ khả uổng báng đương Thánh từ tôn 。dĩ Thánh từ tôn do nhất sanh cách 。vị chứng vô đẳng Đại ngã trí cố 。 寧可枉謗現能寂尊。彼說何緣名枉謗佛。 ninh khả uổng báng hiện năng tịch tôn 。bỉ thuyết hà duyên danh uổng báng Phật 。 以彼所說前後相違。及與契經理相違故。 dĩ bỉ sở thuyết tiền hậu tướng vi 。cập dữ khế Kinh lý tướng vi cố 。 如何彼說前後相違。謂若欲貪瞋恚二蓋。 như hà bỉ thuyết tiền hậu tướng vi 。vị nhược/nhã dục tham sân khuể nhị cái 。 現起能障將入定心。障既現前何能入定。 hiện khởi năng chướng tướng nhập định tâm 。chướng ký hiện tiền hà năng nhập định 。 若別修治伏已入者。則不應言正入定位。 nhược/nhã biệt tu trì phục dĩ nhập giả 。tức bất ưng ngôn chánh nhập định vị 。 於止及觀不能正習。又不能習止及觀者。 ư chỉ cập quán bất năng chánh tập 。hựu bất năng tập chỉ cập quán giả 。 云何名為正入定位。又彼所說正入定言。為聞思所成。 vân hà danh vi/vì/vị chánh nhập định vị 。hựu bỉ sở thuyết chánh nhập định ngôn 。vi/vì/vị văn tư sở thành 。 為修所成定。若言我說聞思所成名正入定。 vi/vì/vị tu sở thành định 。nhược/nhã ngôn ngã thuyết văn tư sở thành danh chánh nhập định 。 則不應說後出定位。 tức bất ưng thuyết hậu xuất định vị 。 思擇法時聞思所成有分別故。即思擇法何待出時。 tư trạch Pháp thời văn tư sở thành hữu phân biệt cố 。tức tư trạch Pháp hà đãi xuất thời 。 若說我言修所成定。名正入定理亦不然。 nhược/nhã thuyết ngã ngôn tu sở thành định 。danh chánh nhập định lý diệc bất nhiên 。 修所成心正現前位。惛眠掉悔何容現前。若不現前寧障止觀。 tu sở thành tâm chánh hiện tiền vị 。hôn miên điệu hối hà dung hiện tiền 。nhược/nhã bất hiện tiền ninh chướng chỉ quán 。 如何彼說經理相違。謂彼所言惛眠掉悔。 như hà bỉ thuyết Kinh lý tướng vi 。vị bỉ sở ngôn hôn miên điệu hối 。 如其次第障奢摩他毘鉢舍那。 như kỳ thứ đệ chướng xa ma tha Tì bát xá na 。 違前教理故彼所說。唯立五因無有功能證蓋唯五。 vi tiền giáo lý cố bỉ sở thuyết 。duy lập ngũ nhân vô hữu công năng chứng cái duy ngũ 。 由此前說理善可依。何故無明不立為蓋不說成故。 do thử tiền thuyết lý thiện khả y 。hà cố vô minh bất lập vi/vì/vị cái bất thuyết thành cố 。 如契經說無明所覆覆即是蓋。有餘師說。 như khế Kinh thuyết vô minh sở phước phước tức thị cái 。hữu dư sư thuyết 。 等荷擔者立諸蓋中。 đẳng hà đam giả lập chư cái trung 。 無明於中所荷偏重是故不說。若立無明為一蓋者。 vô minh ư trung sở hà Thiên trọng thị cố bất thuyết 。nhược/nhã lập vô minh vi/vì/vị nhất cái giả 。 一切煩惱所荷障能。合比無明猶不能及。故不立在諸蓋聚中。 nhất thiết phiền não sở hà chướng năng 。hợp bỉ vô minh do bất năng cập 。cố bất lập tại chư cái tụ trung 。 慢復何緣不立為蓋。以有由慢能修勝法。 mạn phục hà duyên bất lập vi/vì/vị cái 。dĩ hữu do mạn năng tu thắng Pháp 。 為蓋義劣不立蓋中。有餘師言。 vi/vì/vị cái nghĩa liệt bất lập cái trung 。hữu dư sư ngôn 。 夫為蓋者令心趣下。慢則不然以能令心趣上法故。 phu vi/vì/vị cái giả lệnh tâm thú hạ 。mạn tức bất nhiên dĩ năng lệnh tâm thú thượng Pháp cố 。 非慢有力能壓伏心。令其趣下故不立蓋。 phi mạn hữu lực năng áp phục tâm 。lệnh kỳ thú hạ cố bất lập cái 。 諸見何故不立蓋中。見諸有情闕無我見者。 chư kiến hà cố bất lập cái trung 。kiến chư hữu tình khuyết vô ngã kiến giả 。 雖執有我而能離染故。有說諸見慧為體故。 tuy chấp hữu ngã nhi năng ly nhiễm cố 。hữu thuyết chư kiến tuệ vi/vì/vị thể cố 。 性捷利故不順蓋義。為蓋必與此義相違。 tánh tiệp lợi cố bất thuận cái nghĩa 。vi/vì/vị cái tất dữ thử nghĩa tướng vi 。 隨煩惱中餘不立蓋。准前所說應如理思。 tùy phiền não trung dư bất lập cái 。chuẩn tiền sở thuyết ưng như lý tư 。 上二界惑不立蓋者。離三界染初非障故。 thượng nhị giới hoặc bất lập cái giả 。ly tam giới nhiễm sơ phi chướng cố 。 初為障故建立蓋名。又上界惑唯無記故。蓋唯不善如前已說。 sơ vi/vì/vị chướng cố kiến lập cái danh 。hựu thượng giới hoặc duy vô kí cố 。cái duy bất thiện như tiền dĩ thuyết 。 今應思擇諸隨眠等由何而斷。 kim ưng tư trạch chư tùy miên đẳng do hà nhi đoạn 。 由慧觀見彼所緣故隨眠等斷。若爾欲界他界遍行。 do tuệ quán kiến bỉ sở duyên cố tùy miên đẳng đoạn 。nhược nhĩ dục giới tha giới biến hạnh/hành/hàng 。 及三界中見滅道斷。有漏緣惑應無斷義。 cập tam giới trung kiến diệt đạo đoạn 。hữu lậu duyên hoặc ưng vô đoạn nghĩa 。 緣苦集諦法智忍生。唯緣欲界苦集諦故。 duyên khổ tập đế Pháp trí nhẫn sanh 。duy duyên dục giới khổ tập đế cố 。 緣滅道諦諸智忍生。唯緣無漏為境界故。無如是失。 duyên diệt đạo đế chư trí nhẫn sanh 。duy duyên vô lậu vi/vì/vị cảnh giới cố 。vô như thị thất 。 我許諸惑永斷方便有多種故。 ngã hứa chư hoặc vĩnh đoạn phương tiện hữu đa chủng cố 。 為有幾種總有四種。何等為四。頌曰。 vi/vì/vị hữu ki chủng tổng hữu tứ chủng 。hà đẳng vi/vì/vị tứ 。tụng viết 。 　遍知所緣故　　斷彼能緣故 　biến tri sở duyên cố 　　đoạn bỉ năng duyên cố 　斷彼所緣故　　對治起故斷 　đoạn bỉ sở duyên cố 　　đối trì khởi cố đoạn 論曰。斷見所斷惑由前三方便。 luận viết 。đoạn kiến sở đoạn hoặc do tiền tam phương tiện 。 一由遍知所緣故斷。謂欲界繫見苦集斷自界緣惑。 nhất do biến tri sở duyên cố đoạn 。vị dục giới hệ kiến khổ tập đoạn tự giới duyên hoặc 。 色無色界見苦集斷所有諸惑。 sắc vô sắc giới kiến khổ tập đoạn sở hữu chư hoặc 。 以上二界他界地緣。亦由遍知所緣斷故。緣苦集諦類智忍生。 dĩ thượng nhị giới tha giới địa duyên 。diệc do biến tri sở duyên đoạn cố 。duyên khổ tập đế loại trí nhẫn sanh 。 俱能頓觀二界境故。及通三界見滅道斷。 câu năng đốn quán nhị giới cảnh cố 。cập thông tam giới kiến diệt đạo đoạn 。 無漏緣惑如是諸惑。皆由遍知所緣斷故。 vô lậu duyên hoặc như thị chư hoặc 。giai do biến tri sở duyên đoạn cố 。 二由斷彼能緣故斷。謂欲界繫他界緣惑。 nhị do đoạn bỉ năng duyên cố đoạn 。vị dục giới hệ tha giới duyên hoặc 。 以欲界繫見苦集斷。自界緣惑能緣於彼。 dĩ dục giới hệ kiến khổ tập đoạn 。tự giới duyên hoặc năng duyên ư bỉ 。 此惑於彼能作依持。依持斷時彼隨斷故。 thử hoặc ư bỉ năng tác y trì 。y trì đoạn thời bỉ tùy đoạn cố 。 如羸病者却倚而立。去所倚時彼隨倒故。 như luy bệnh giả khước ỷ nhi lập 。khứ sở ỷ thời bỉ tùy đảo cố 。 如何於彼能作依持。由此於彼能為因故。 như hà ư bỉ năng tác y trì 。do thử ư bỉ năng vi/vì/vị nhân cố 。 豈不此即說由害因故斷。實爾此彼但是異名。 khởi bất thử tức thuyết do hại nhân cố đoạn 。thật nhĩ thử bỉ đãn thị dị danh 。 然為止濫故作是說。謂欲界惑自他界緣。 nhiên vi/vì/vị chỉ lạm cố tác thị thuyết 。vị dục giới hoặc tự tha giới duyên 。 皆有此彼互為因義。然無此彼展轉相緣。故於此中說能緣斷。 giai hữu thử bỉ hỗ vi/vì/vị nhân nghĩa 。nhiên vô thử bỉ triển chuyển tướng duyên 。cố ư thử trung thuyết năng duyên đoạn 。 欲令易了唯他界緣。由斷此因彼便隨斷。 dục lệnh dịch liễu duy tha giới duyên 。do đoạn thử nhân bỉ tiện tùy đoạn 。 三由斷彼所緣故斷。謂見滅道斷諸有漏緣惑。 tam do đoạn bỉ sở duyên cố đoạn 。vị kiến diệt đạo đoạn chư hữu lậu duyên hoặc 。 以無漏緣惑能為彼所緣。 dĩ vô lậu duyên hoặc năng vi/vì/vị bỉ sở duyên 。 所緣斷時彼隨斷故。如羸病者杖策而行。去彼杖時彼隨倒故。 sở duyên đoạn thời bỉ tùy đoạn cố 。như luy bệnh giả trượng sách nhi hạnh/hành/hàng 。khứ bỉ trượng thời bỉ tùy đảo cố 。 何緣於此所斷惑中。有斷能緣故說所緣斷。 hà duyên ư thử sở đoạn hoặc trung 。hữu đoạn năng duyên cố thuyết sở duyên đoạn 。 如緣欲苦集起現觀時。 như duyên dục khổ tập khởi hiện quán thời 。 有斷所緣故說能緣斷。如緣諸滅道起現觀時。 hữu đoạn sở duyên cố thuyết năng duyên đoạn 。như duyên chư diệt đạo khởi hiện quán thời 。 雖實爾時此彼俱斷。而由所斷有勝有劣。故勝斷時言劣隨斷。 tuy thật nhĩ thời thử bỉ câu đoạn 。nhi do sở đoạn hữu thắng hữu liệt 。cố thắng đoạn thời ngôn liệt tùy đoạn 。 謂若於彼惑所緣中。無漏慧生能為對治。 vị nhược/nhã ư bỉ hoặc sở duyên trung 。vô lậu tuệ sanh năng vi/vì/vị đối trì 。 彼惑名勝所餘名劣。何緣彼惑偏得勝名。 bỉ hoặc danh thắng sở dư danh liệt 。hà duyên bỉ hoặc Thiên đắc thắng danh 。 於彼所緣無漏慧起。專為敵彼發功用故。 ư bỉ sở duyên vô lậu tuệ khởi 。chuyên vi/vì/vị địch bỉ phát công dụng cố 。 依如是義故可說言。緣欲苦集所起現觀。 y như thị nghĩa cố khả thuyết ngôn 。duyên dục khổ tập sở khởi hiện quán 。 於自所斷煩惱等中。以自界緣為勝怨敵。 ư tự sở đoạn phiền não đẳng trung 。dĩ tự giới duyên vi/vì/vị thắng oán địch 。 緣諸滅道所起現觀。於自所斷煩惱等中。 duyên chư diệt đạo sở khởi hiện quán 。ư tự sở đoạn phiền não đẳng trung 。 以無漏緣為勝怨敵。由勝斷故餘劣隨斷。 dĩ vô lậu duyên vi/vì/vị thắng oán địch 。do thắng đoạn cố dư liệt tùy đoạn 。 若許惑斷方便有多。有由能緣斷故隨斷。有由所緣斷故隨斷。 nhược/nhã hứa hoặc đoạn phương tiện hữu đa 。hữu do năng duyên đoạn cố tùy đoạn 。hữu do sở duyên đoạn cố tùy đoạn 。 何故前說由慧觀見彼所緣故隨眠等斷。 hà cố tiền thuyết do tuệ quán kiến bỉ sở duyên cố tùy miên đẳng đoạn 。 但應於此先立宗言。永斷諸惑由多方便。 đãn ưng ư thử tiên lập tông ngôn 。vĩnh đoạn chư hoặc do đa phương tiện 。 勿先立宗與後解釋言義各異。 vật tiên lập tông dữ hậu giải thích ngôn nghĩa các dị 。 前後相違如先立宗後釋無異。寧謂我說前後相違。 tiền hậu tướng vi như tiên lập tông hậu thích vô dị 。ninh vị ngã thuyết tiền hậu tướng vi 。 謂我宗言由慧觀見彼所緣故諸惑斷者。 vị ngã tông ngôn do tuệ quán kiến bỉ sở duyên cố chư hoặc đoạn giả 。 此言意顯由慧觀見。欲界所繫見苦集斷。 thử ngôn ý hiển do tuệ quán kiến 。dục giới sở hệ kiến khổ tập đoạn 。 自界緣惑所緣境故。 tự giới duyên hoặc sở duyên cảnh cố 。 一切欲界見苦見集所斷諸惑皆得永斷。由慧觀見上二界繫見苦集斷。 nhất thiết dục giới kiến khổ kiến tập sở đoạn chư hoặc giai đắc vĩnh đoạn 。do tuệ quán kiến thượng nhị giới hệ kiến khổ tập đoạn 。 所有諸惑所緣境故。一切上界見苦集斷諸惑永斷。 sở hữu chư hoặc sở duyên cảnh cố 。nhất thiết thượng giới kiến khổ tập đoạn chư hoặc vĩnh đoạn 。 由慧觀見三界所繫。 do tuệ quán kiến tam giới sở hệ 。 見滅道斷無漏緣惑所緣境故。一切見滅見道所斷諸惑永斷。 kiến diệt đạo đoạn vô lậu duyên hoặc sở duyên cảnh cố 。nhất thiết kiến diệt kiến đạo sở đoạn chư hoặc vĩnh đoạn 。 非此意顯所有惑斷。二由慧見彼所緣。 phi thử ý hiển sở hữu hoặc đoạn 。nhị do tuệ kiến bỉ sở duyên 。 而後復言我許諸惑永斷方便有多種別。 nhi hậu phục ngôn ngã hứa chư hoặc vĩnh đoạn phương tiện hữu đa chủng biệt 。 如何可說我先立宗。與後解釋言義各異。 như hà khả thuyết ngã tiên lập tông 。dữ hậu giải thích ngôn nghĩa các dị 。 故不應謂前後相違。 cố bất ưng vị tiền hậu tướng vi 。 或我但言由慧觀見彼所緣故諸惑斷者。顯餘兼斷不說自成。 hoặc ngã đãn ngôn do tuệ quán kiến bỉ sở duyên cố chư hoặc đoạn giả 。hiển dư kiêm đoạn bất thuyết tự thành 。 謂若但能由慧觀見彼所緣故彼惑斷時。 vị nhược/nhã đãn năng do tuệ quán kiến bỉ sở duyên cố bỉ hoặc đoạn thời 。 所餘諸惑能緣斷故。所緣斷故無不斷理。是故從首且略立宗。 sở dư chư hoặc năng duyên đoạn cố 。sở duyên đoạn cố vô bất đoạn lý 。thị cố tùng thủ thả lược lập tông 。 若由慧見少惑所緣。則一切惑皆隨斷者。 nhược/nhã do tuệ kiến thiểu hoặc sở duyên 。tức nhất thiết hoặc giai tùy đoạn giả 。 何故乃言我許諸惑永斷方便有多種別。 hà cố nãi ngôn ngã hứa chư hoặc vĩnh đoạn phương tiện hữu đa chủng biệt 。 但應立有一。謂遍知所緣。非唯立遍知所緣故斷。 đãn ưng lập hữu nhất 。vị biến tri sở duyên 。phi duy lập biến tri sở duyên cố đoạn 。 即能顯所斷惑有二類。一謂與慧所緣境同。 tức năng hiển sở đoạn hoặc hữu nhị loại 。nhất vị dữ tuệ sở duyên cảnh đồng 。 二謂與慧所緣境別。由此必有生如是疑。 nhị vị dữ tuệ sở duyên cảnh biệt 。do thử tất hữu sanh như thị nghi 。 諸惑所緣與慧同者。慧見彼境彼斷可然。 chư hoặc sở duyên dữ tuệ đồng giả 。tuệ kiến bỉ cảnh bỉ đoạn khả nhiên 。 餘惑所緣與慧異者。彼惑永斷由何方便。 dư hoặc sở duyên dữ tuệ dị giả 。bỉ hoặc vĩnh đoạn do hà phương tiện 。 由此故說多方便言。顯理遣疑深成有用。 do thử cố thuyết đa phương tiện ngôn 。hiển lý khiển nghi thâm thành hữu dụng 。 或復斷惑定有多門。然立宗中且舉勝者。 hoặc phục đoạn hoặc định hữu đa môn 。nhiên lập tông trung thả cử thắng giả 。 顯餘皆屬此初門故已說三方便。 hiển dư giai chúc thử sơ môn cố dĩ thuyết tam phương tiện 。 斷見所斷惑斷修所斷惑。由第四方便。謂彼但由治起故斷。 đoạn kiến sở đoạn hoặc đoạn tu sở đoạn hoặc 。do đệ tứ phương tiện 。vị bỉ đãn do trì khởi cố đoạn 。 以若此品對治道生。即此品中諸惑頓斷。 dĩ nhược/nhã thử phẩm đối trì đạo sanh 。tức thử phẩm trung chư hoặc đốn đoạn 。 如下下品治道起時。上上品惑即皆頓斷。 như hạ hạ phẩm trì đạo khởi thời 。thượng thượng phẩm hoặc tức giai đốn đoạn 。 至上上品治道起時。下下品惑即皆頓斷。 chí thượng thượng phẩm trì đạo khởi thời 。hạ hạ phẩm hoặc tức giai đốn đoạn 。 如是理趣後當廣辯。豈不一切見所斷惑斷時。 như thị lý thú hậu đương quảng biện 。khởi bất nhất thiết kiến sở đoạn hoặc đoạn thời 。 亦由對治道起。以若此部對治道生。則此部中諸惑斷故。 diệc do đối trì đạo khởi 。dĩ nhược/nhã thử bộ đối trì đạo sanh 。tức thử bộ trung chư hoặc đoạn cố 。 理實應爾。然於此中為顯三界修所斷惑。 lý thật ưng nhĩ 。nhiên ư thử trung vi/vì/vị hiển tam giới tu sở đoạn hoặc 。 無不皆由九品道。斷治道決定故。 vô bất giai do cửu phẩm đạo 。đoạn trì đạo quyết định cố 。 說此言見所斷中唯有頂惑對治決定。如前已辯。 thuyết thử ngôn kiến sở đoạn trung duy hữu đính hoặc đối trì quyết định 。như tiền dĩ biện 。 或見所斷諸惑斷時。方便定三故就別說。 hoặc kiến sở đoạn chư hoặc đoạn thời 。phương tiện định tam cố tựu biệt thuyết 。 修所斷惑能斷方便。不決定故就總而說。 tu sở đoạn hoặc năng đoạn phương tiện 。bất quyết định cố tựu tổng nhi thuyết 。 豈不所明第四方便。與前宗義有不相關。 khởi bất sở minh đệ tứ phương tiện 。dữ tiền tông nghĩa hữu bất tướng quan 。 謂修位中以滅道智。能斷三界修所斷惑。 vị tu vị trung dĩ diệt đạo trí 。năng đoạn tam giới tu sở đoạn hoặc 。 慧非見此惑所緣故。此與宗義實不相關。 tuệ phi kiến thử hoặc sở duyên cố 。thử dữ tông nghĩa thật bất tướng quan 。 前宗唯辯見所斷故。設彼總攝亦不相違。 tiền tông duy biện kiến sở đoạn cố 。thiết bỉ tổng nhiếp diệc bất tướng vi 。 見彼惑所緣此惑治生故。所言對治總有幾種。頌曰。 kiến bỉ hoặc sở duyên thử hoặc trì sanh cố 。sở ngôn đối trì tổng hữu ki chủng 。tụng viết 。 　對治有四種　　謂斷持遠厭 　đối trì hữu tứ chủng 　　vị đoạn trì viễn yếm 論曰。諸對治門總有四種。一斷對治。 luận viết 。chư đối trì môn tổng hữu tứ chủng 。nhất đoạn đối trì 。 謂道親能斷諸惑得即無間道。二持對治。 vị đạo thân năng đoạn chư hoặc đắc tức vô gian đạo 。nhị trì đối trì 。 謂道初與斷得俱生即解脫道。由如是道持斷得故。 vị đạo sơ dữ đoạn đắc câu sanh tức giải thoát đạo 。do như thị đạo trì đoạn đắc cố 。 令諸惑得不相續生。三遠分對治。 lệnh chư hoặc đắc bất tướng tục sanh 。tam viễn phần đối trì 。 謂道能令前所斷惑得轉更成遠。即勝進道於解脫道。 vị đạo năng lệnh tiền sở đoạn hoặc đắc chuyển canh thành viễn 。tức thắng tiến đạo ư giải thoát đạo 。 後所起道名為勝進。 hậu sở khởi đạo danh vi thắng tiến 。 乃至彼得俱起生等亦得道名。令與惑得相違諸得相續增故。 nãi chí bỉ đắc câu khởi sanh đẳng diệc đắc đạo danh 。lệnh dữ hoặc đắc tướng vi chư đắc tướng tục tăng cố 。 四厭患對治。謂道隨於何界何地中。 tứ yếm hoạn đối trì 。vị đạo tùy ư hà giới hà địa trung 。 見諸過失深生厭患。即是於彼以種種門觀過失義。 kiến chư quá thất thâm sanh yếm hoạn 。tức thị ư bỉ dĩ chủng chủng môn quán quá thất nghĩa 。 此唯諸厭作意聚攝。由此勢力設於後時。 thử duy chư yếm tác ý tụ nhiếp 。do thử thế lực thiết ư hậu thời 。 屬妙境界亦不貪著。應知多分是加行道。 chúc diệu cảnh giới diệc bất tham trước 。ứng tri đa phần thị gia hành đạo 。 若爾何緣於最後說。阿毘達磨非次第求。 nhược nhĩ hà duyên ư tối hậu thuyết 。A-tỳ Đạt-ma phi thứ đệ cầu 。 豈不曾聞何煩徵詰。或不定故說不在初。 khởi bất tằng văn hà phiền trưng cật 。hoặc bất định cố thuyết bất tại sơ 。 謂彼非如無間道後定有解脫。解脫道後方有勝進。 vị bỉ phi như vô gian đạo hậu định hữu giải thoát 。giải thoát đạo hậu phương hữu thắng tiến 。 是故不定以加行道。或有起在無間道前。 thị cố bất định dĩ gia hành đạo 。hoặc hữu khởi tại vô gian đạo tiền 。 或有生於勝進道後非決定故。又不定者。 hoặc hữu sanh ư thắng tiến đạo hậu phi quyết định cố 。hựu bất định giả 。 謂或有一補特伽羅由一加行。乃至證得阿羅漢果。 vị hoặc hữu nhất Bổ-đặc-già-la do nhất gia hạnh/hành/hàng 。nãi chí chứng đắc A-la-hán quả 。 或二或多是故不定。 hoặc nhị hoặc đa thị cố bất định 。 又不定者無間道等如前加行。亦能與後為加行故不可定言。 hựu bất định giả vô gian đạo đẳng như tiền gia hạnh/hành/hàng 。diệc năng dữ hậu vi/vì/vị gia hạnh/hành/hàng cố bất khả định ngôn 。 唯爾所是加行道攝說多分言。 duy nhĩ sở thị gia hành đạo nhiếp thuyết đa phần ngôn 。 應知為顯無間解脫勝進道中緣苦集諦者。 ứng tri vi/vì/vị hiển Vô gián giải thoát thắng tiến đạo trung duyên khổ tập đế giả 。 亦厭患對治已說惑對治。當辯斷惑理諸惑永斷為定從何。 diệc yếm hoạn đối trì dĩ thuyết hoặc đối trì 。đương biện đoạn hoặc lý chư hoặc vĩnh đoạn vi/vì/vị định tùng hà 。 為從所緣。為從相應。為從自性。何故生疑。 vi/vì/vị tùng sở duyên 。vi/vì/vị tùng tướng ứng 。vi/vì/vị tùng tự tánh 。hà cố sanh nghi 。 於此三種皆見過故。且不應說斷從所緣。 ư thử tam chủng giai kiến quá/qua cố 。thả bất ưng thuyết đoạn tùng sở duyên 。 謂若此法是彼所緣。未曾有時非所緣故。 vị nhược/nhã thử pháp thị bỉ sở duyên 。vị tằng hữu thời phi sở duyên cố 。 亦不可說斷從相應。謂相應法互為因故。 diệc bất khả thuyết đoạn tùng tướng ứng 。vị tướng ứng Pháp hỗ vi/vì/vị nhân cố 。 此法無時非因性故。又由此惑令心成染。此心無時成不染故。 thử pháp vô thời phi nhân tánh cố 。hựu do thử hoặc lệnh tâm thành nhiễm 。thử tâm vô thời thành bất nhiễm cố 。 亦不可說斷從自性。謂法無容捨自性故。 diệc bất khả thuyết đoạn tùng tự tánh 。vị Pháp vô dung xả tự tánh cố 。 以斷惑時不可令彼所斷諸法失所斷性。 dĩ đoạn hoặc thời bất khả lệnh bỉ sở đoạn chư Pháp thất sở đoạn tánh 。 是故應思惑從何斷。頌曰。 thị cố ưng tư hoặc tùng hà đoạn 。tụng viết 。 　應知從所緣　　可令諸惑斷 　ứng tri tùng sở duyên 　　khả lệnh chư hoặc đoạn 論曰。諸惑永斷定從所緣。 luận viết 。chư hoặc vĩnh đoạn định tùng sở duyên 。 以於所緣遍知力故。令惑永斷如前已說。然惑所緣總有二種。 dĩ ư sở duyên biến tri lực cố 。lệnh hoặc vĩnh đoạn như tiền dĩ thuyết 。nhiên hoặc sở duyên tổng hữu nhị chủng 。 謂有繫事及無繫事。緣有繫事為境諸惑。 vị hữu hệ sự cập vô hệ sự 。duyên hữu hệ sự vi/vì/vị cảnh chư hoặc 。 及從此惑力所引生。不緣此事為境諸惑。 cập tòng thử hoặc lực sở dẫn sanh 。bất duyên thử sự vi/vì/vị cảnh chư hoặc 。 如是二惑於一有情。現相續中引起諸得。 như thị nhị hoặc ư nhất hữu tình 。hiện tướng tục trung dẫn khởi chư đắc 。 設無染污心現在前。此得恒行無有間斷。 thiết vô nhiễm ô tâm hiện tại tiền 。thử đắc hằng hạnh/hành/hàng vô hữu gian đoạn 。 為去來世諸惑果因。 vi/vì/vị khứ lai thế chư hoặc quả nhân 。 如是應知緣無繫事為境諸惑及因此惑勢力所引。隨後現行不緣此事。 như thị ứng tri duyên vô hệ sự vi/vì/vị cảnh chư hoặc cập nhân thử hoặc thế lực sở dẫn 。tùy hậu hiện hành bất duyên thử sự 。 為境諸惑所引起得類亦同前。 vi/vì/vị cảnh chư hoặc sở dẫn khởi đắc loại diệc đồng tiền 。 言為去來惑果因者。謂此諸得在現世時。 ngôn vi/vì/vị khứ lai hoặc quả nhân giả 。vị thử chư đắc tại hiện thế thời 。 是過去惑等流性故說之為果。是未來惑生緣性故說之為因。 thị quá khứ hoặc đẳng lưu tánh cố thuyết chi vi/vì/vị quả 。thị vị lai hoặc sanh duyên tánh cố thuyết chi vi/vì/vị nhân 。 然此諸得與斷對治。等流諸得現行相違。 nhiên thử chư đắc dữ đoạn đối trì 。đẳng lưu chư đắc hiện hành tướng vi 。 能持去來所得諸惑故。 năng trì khứ lai sở đắc chư hoặc cố 。 令一切緣此事惑及緣餘惑相續而轉。緣此事境諸斷對治。 lệnh nhất thiết duyên thử sự hoặc cập duyên dư hoặc tướng tục nhi chuyển 。duyên thử sự cảnh chư đoạn đối trì 。 等流起時惑得便絕。所得諸惑於自所緣。 đẳng lưu khởi thời hoặc đắc tiện tuyệt 。sở đắc chư hoặc ư tự sở duyên 。 雖體猶有而由因果得永絕故可說名斷。 tuy thể do hữu nhi do nhân quả đắc vĩnh tuyệt cố khả thuyết danh đoạn 。 以於少境若未遍知。緣此境惑及因此惑力所引起。 dĩ ư thiểu cảnh nhược/nhã vị biến tri 。duyên thử cảnh hoặc cập nhân thử hoặc lực sở dẫn khởi 。 緣餘境惑所引去來。惑果因得現相續中無間而轉。 duyên dư cảnh hoặc sở dẫn khứ lai 。hoặc quả nhân đắc hiện tướng tục trung Vô gián nhi chuyển 。 若於少境得遍知時。惑所引得便不復轉。 nhược/nhã ư thiểu cảnh đắc biến tri thời 。hoặc sở dẫn đắc tiện bất phục chuyển 。 故知惑斷定從所緣。 cố tri hoặc đoạn định tùng sở duyên 。 然於此中雖惑與道無俱行理。而道觀見苦等境故諸惑便斷。 nhiên ư thử trung tuy hoặc dữ đạo vô câu hạnh/hành/hàng lý 。nhi đạo quán kiến khổ đẳng cảnh cố chư hoặc tiện đoạn 。 此義難了應舉喻明。譬如有人為鼠所齧。 thử nghĩa nạn/nan liễu ưng cử dụ minh 。thí như hữu nhân vi/vì/vị thử sở niết 。 雖無熱悶迷亂等時。而由熱等因毒在身故。 tuy vô nhiệt muộn mê loạn đẳng thời 。nhi do nhiệt đẳng nhân độc tại thân cố 。 恒名有病者非無病人。 hằng danh hữu bệnh giả phi vô bệnh nhân 。 要服毒相違阿揭陀藥方名無病者非有病人。雖阿揭陀與熱等病。 yếu phục độc tướng vi A-yết-đà dược phương danh vô bệnh giả phi hữu bệnh nhân 。tuy A-yết-đà dữ nhiệt đẳng bệnh 。 不俱時在一身中行。而阿揭陀威德力故。 bất câu thời tại nhất thân trung hạnh/hành/hàng 。nhi A-yết-đà uy đức lực cố 。 滅身中毒熱等不生。說阿揭陀能除眾病。 diệt thân trung độc nhiệt đẳng bất sanh 。thuyết A-yết-đà năng trừ chúng bệnh 。 如是聖道雖與諸惑。不俱時在一身中行。 như thị Thánh đạo tuy dữ chư hoặc 。bất câu thời tại nhất thân trung hạnh/hành/hàng 。 而聖道生威德力故。滅果因得諸惑不生。 nhi Thánh đạo sanh uy đức lực cố 。diệt quả nhân đắc chư hoặc bất sanh 。 能令行者身器清淨。惑不續故說名為斷。已說諸惑永斷所從。 năng lệnh hành giả thân khí thanh tịnh 。hoặc bất tục cố thuyết danh vi đoạn 。dĩ thuyết chư hoặc vĩnh đoạn sở tùng 。 如前所言遠分對治。一切遠性總有幾種。 như tiền sở ngôn viễn phần đối trì 。nhất thiết viễn tánh tổng hữu ki chủng 。 頌曰。 tụng viết 。 　遠性有四種　　謂相治處時 　viễn tánh hữu tứ chủng 　　vị tướng trì xứ/xử thời 　如大種尸羅　　異方二世等 　như đại chủng thi-la 　　dị phương nhị thế đẳng 論曰。一切遠性總有四種。 luận viết 。nhất thiết viễn tánh tổng hữu tứ chủng 。 一相遠性如四大種。雖復俱在一聚中生。以相異故亦名為遠。 nhất tướng viễn tánh như tứ đại chủng 。tuy phục câu tại nhất tụ trung sanh 。dĩ tướng dị cố diệc danh vi viễn 。 二治遠性如持犯戒。雖復俱在一身中行。 nhị trì viễn tánh như trì phạm giới 。tuy phục câu tại nhất thân trung hạnh/hành/hàng 。 以相治故亦名為遠。三處遠性如海兩岸。 dĩ tướng trì cố diệc danh vi viễn 。tam xứ/xử viễn tánh như hải lượng (lưỡng) ngạn 。 雖復俱在一大海邊。方處隔故亦名為遠。 tuy phục câu tại nhất đại hải biên 。phương xứ/xử cách cố diệc danh vi viễn 。 四時遠性如去來世。雖復俱依一法上立。 tứ thời viễn tánh như khứ lai thế 。tuy phục câu y nhất pháp thượng lập 。 時分隔故亦名為遠。望何說遠望。現在世無間已滅。 thời phần cách cố diệc danh vi viễn 。vọng hà thuyết viễn vọng 。hiện tại thế Vô gián dĩ diệt 。 及正生時。與現相隣如何名遠。 cập chánh sanh thời 。dữ hiện tướng lân như hà danh viễn 。 彼非一切五識境故。亦非一分意識境故。 bỉ phi nhất thiết ngũ thức cảnh cố 。diệc phi nhất phần ý thức cảnh cố 。 或時分中有作用者。說名為近過去未來。定無作用故說名遠。 hoặc thời phần trung hữu tác dụng giả 。thuyết danh vi cận quá khứ vị lai 。định vô tác dụng cố thuyết danh viễn 。 不可難言諸無為法。永無作用應名為遠。 bất khả nạn/nan ngôn chư vô vi/vì/vị Pháp 。vĩnh vô tác dụng ưng danh vi viễn 。 以時遠近依時而立。 dĩ thời viễn cận y thời nhi lập 。 故於三時若有作用說名為近。若無作用說名為遠。 cố ư tam thời nhược hữu tác dụng thuyết danh vi cận 。nhược/nhã vô tác dụng thuyết danh vi viễn 。 諸無為法越一切時。如何約時難令成遠。 chư vô vi/vì/vị Pháp việt nhất thiết thời 。như hà ước thời nạn/nan lệnh thành viễn 。 如處遠近依處而立非處不然。若難無為相有異故。 như xứ/xử viễn cận y xứ nhi lập phi xứ bất nhiên 。nhược/nhã nạn/nan vô vi/vì/vị tướng hữu dị cố 。 應成相遠理亦無遮。相遠貫通一切法故。 ưng thành tướng viễn lý diệc vô già 。tướng viễn quán thông nhất thiết pháp cố 。 若爾何故無為名近。且虛空體遍一切處。 nhược nhĩ hà cố vô vi/vì/vị danh cận 。thả hư không thể biến nhất thiết xứ 。 相無礙故說名為近。非擇滅體不由功用。於一切體一切處時。 tướng vô ngại cố thuyết danh vi cận 。Phi trạch diệt thể bất do công dụng 。ư nhất thiết thể nhất thiết xứ thời 。 皆可得故說名為近。擇滅無為諸有精進。 giai khả đắc cố thuyết danh vi cận 。trạch diệt vô vi/vì/vị chư hữu tinh tấn 。 正修行者斷諸惑時。於一切體無有差別。 chánh tu hành giả đoạn chư hoặc thời 。ư nhất thiết thể vô hữu sái biệt 。 速證得故說名為近。無為名近理趣既然。 tốc chứng đắc cố thuyết danh vi cận 。vô vi/vì/vị danh cận lý thú ký nhiên 。 而經主說去來二世例亦應然。謂在去來靜慮等法。 nhi Kinh chủ thuyết khứ lai nhị thế lệ diệc ưng nhiên 。vị tại khứ lai tĩnh lự đẳng Pháp 。 如無為法等速得故亦應近者。 như vô vi/vì/vị Pháp đẳng tốc đắc cố diệc ưng cận giả 。 由先釋理為例不成。無多有情於一切體。 do tiên thích lý vi/vì/vị lệ bất thành 。vô đa hữu tình ư nhất thiết thể 。 無有差別共得義故。或許例然亦無有失。 vô hữu sái biệt cọng đắc nghĩa cố 。hoặc hứa lệ nhiên diệc vô hữu thất 。 如一切法雖互相望。相有異故皆名相遠。 như nhất thiết pháp tuy hỗ tương vọng 。tướng hữu dị cố giai danh tướng viễn 。 而依餘理許說少分名近無失。如是去來雖約時分。 nhi y dư lý hứa thuyết thiểu phần danh cận vô thất 。như thị khứ lai tuy ước thời phần 。 無作用故皆名時遠。而依餘理許說少分名近無失。 vô tác dụng cố giai danh thời viễn 。nhi y dư lý hứa thuyết thiểu phần danh cận vô thất 。 非依餘理名為遠故。與相時分遠義相違。 phi y dư lý danh vi viễn cố 。dữ tướng thời phần viễn nghĩa tướng vi 。 有餘師言。由近勝解所證得故解脫名近。 hữu dư sư ngôn 。do cận thắng giải sở chứng đắc cố giải thoát danh cận 。 謂現勝解觀解脫時。如對目前而證得故。 vị hiện thắng giải quán giải thoát thời 。như đối mục tiền nhi chứng đắc cố 。 如何現世說名為近。以與時遠相有異故。 như hà hiện thế thuyết danh vi cận 。dĩ dữ thời viễn tướng hữu dị cố 。 謂現在世可有普為一切識境有作用故。 vị hiện tại thế khả hữu phổ vi/vì/vị nhất thiết thức cảnh hữu tác dụng cố 。 經主此中作如是說。若依正理應說去來。離法自相故名為遠。 Kinh chủ thử trung tác như thị thuyết 。nhược/nhã y chánh lý ưng thuyết khứ lai 。ly Pháp tự tướng cố danh vi viễn 。 未來未得法自相故。過去已捨法自相故。 vị lai vị đắc pháp tự tướng cố 。quá khứ dĩ xả Pháp tự tướng cố 。 彼說偏與正理相違。諸自相無皆非遠性。 bỉ thuyết Thiên dữ chánh lý tướng vi 。chư tự tướng vô giai phi viễn tánh 。 此成遠性必有自相。遠性攝故如餘遠性。 thử thành viễn tánh tất hữu tự tướng 。viễn tánh nhiếp cố như dư viễn tánh 。 謂見所餘相遠性等。是遠性攝自相非無。 vị kiến sở dư tướng viễn tánh đẳng 。thị viễn tánh nhiếp tự tướng phi vô 。 既許去來是遠性攝。必應許彼自相非無。 ký hứa khứ lai thị viễn tánh nhiếp 。tất ưng hứa bỉ tự tướng phi vô 。 說自相無而名遠性。故彼偏與正理相違。 thuyết tự tướng vô nhi danh viễn tánh 。cố bỉ Thiên dữ chánh lý tướng vi 。 等聲為明舉法未盡。 đẳng thanh vi/vì/vị minh cử Pháp vị tận 。 說一切有部順正理論卷第五十五 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ ngũ thập ngũ ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:30:21 2008 ============================================================